男女雙修
《周易參同契》雙修派與內丹清修振一致，雙修派也奉《周易參同契》與《悟真篇》為至典。《周易參同契》本身既包含房中內容，前面已論。
基本介紹
中文名：男女雙修出處：《悟真篇》作者：張伯端時代：北宋
簡單介紹,發展歷程,道教雙修,功法階段,相關評價,
簡單介紹《悟真篇》為北宋張伯端所著。張伯端（987年 - 1082年）中年以後在四川成都遇道教內丹重要人物劉海蟾卜一說為青城丈人)傳與內丹之道。遂根據自己煉養所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青華秘文》（也有人疑後二者系偽托）等傳世。同《參同契》一樣，《悟真篇》也是言辭隱晦閃爍。但從張伯端本人身世信仰來看，房中術在其體系中可能占有一席之地。內丹雙修派與早期房中家不同，他們以《周易參同契》與《悟真篇》為武器，有一套較為完整的信仰和理論體系。翁葆光在《悟真篇註疏》中說：“陰陽兩齊，化生不已。若還缺一，則萬物不生。故真一子臼：‘孤陰不自產，寡陽不自成’。是以天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。常道即茲以為日用，真源反覆，有陰陽顛倒互用之機。人能煉之，可以超生死”。以陰陽論道，本是古代養生各家各派都一致的。但翁葆光等雙修派的“陰陽”特有所指：“雖男子身中皆陰，若持一己而修，豈能還其元而返其本，又將何麗回陽換骨哉！是以大修行人，求先天真鉛，必從一初授氣生身之處求之，方以得彼先天真一氣，以期還其元而返其天也”。 所謂“一初授氣生身之處”即指男女生殖器官。所謂“彼” 者則是指女性。雙修派認為，煉丹大藥即“真鉛”、“真汞”，真汞是離中之陰，指男子陰精；真鉛是坎中之陽，指女性陽精，也就是所謂女性“生身之處”的“先天真一氣”。這種理論，與漢晉房中家言完全一脈相承，不過理論變得更為精緻。雙修派既以房中養生立論，其重視“精”的煉養則是可想而知。本來內丹家功法步驟和煉養對象便是“百日築基”基礎上“煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛”。清修派認為“精”系指丹田內先天元精。而雙修派卻認為煉丹之精是“陽里陰精”。《悟真篇》中說；“陽里陰精質不剛，獨修此物轉贏區。勞形按引皆非道，服氣冶霞總是狂”。 元陳致虛等《紫陽真人悟真篇三注》中註：“陽里陰精，己之真精是也。精能生羔，羔能生神。榮衛一身，莫大於此。油枯燈滅，髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也”。發展歷程雙修派內丹是隋唐以降，尤其是宋元時期盛極一時的道教煉養體系。該體系以東漢魏伯陽《周易參同契》與北宋張伯端《悟真篇》為主要經典，主張以人體內部精、氣、神為“藥物”進行煉養，長生成仙。道教內丹修煉在歷史上分為南、北兩宗。南宗以北宋天台人（今屬浙江）張伯端(紫陽)為開派之祖。北宗奉金元時期王重陽及其弟子們為首。內丹北宗即金元全真教。在教主王重陽及七個弟子（全真七子）的倡導下，形成了一個以佛教叢林制度為楷模、要求住廟、出家、吃齋、斷欲的新道教派系。傳統道教房中術是這一教團所徹底捐棄和堅決抵制的。內丹南宗卻不同。其道徒大多屬於雲遊道士或居家信徒，並無多少戒律和組織約束。因而他們中間又分為兩大煉養派別：一派認為《參同契》、《悟真篇》中所說的乾坤是心腎，坎離是己身神氣，煉丹即是“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”（白玉蟾詩），也就是自我清修獨修。由此形成道教內丹南宗清修派或清靜派。另一派則堅持乾坤是男女，坎離是男女精氣。認為內丹便是求先天真鉛於女陰，以“取坎填離”，修成純陽之體，變形而仙。這就是道教內丹南宗雙修派，也叫作陰陽派。清修派公開煉養，由張伯端傳石泰、石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。這便是所謂道教內丹南宗五祖。這一派系也與房中術沒有多少關係。道教雙修與道教傳統房中術一脈相承並予以發展演進的是道教內丹南宗雙修派。其派系一般認為始於兩宋間道士劉永年（字廣益，號順理子），劉傳與南宋翁葆光（字象川，號無名子），翁又傳與若一子。元、明、清三代，雙修派著名道士和煉士有陸墅、陳致虛、戴起宗、李文燭、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鱉、付金銓、汪啟賢等。； 由於內丹雙修振掘起於宋元這樣一個理學倡行的時代．社會環境和輿論壓力很大，因而決定這一派既不能公開活動，也不能形成公開的教團，而只能採取秘傳秘煉的形式。其著述也大多使用隱語代辭，神秘玄虛，讓人難窺其究竟。功法階段1、百日築基： 這是將雙修派圖解身體調節到最佳狀態，為日後的修煉打下基礎的必要措施。它要求在這階段的一百天裡，做到意守丹田，將人的神經、內分泌系統平衡調節到最好狀態。而現代醫學已經證明，氣功是最好、最自然的調節人體神經、內分泌平衡的自然方法之一。在此階段，可同時服用一些調節神經、內分泌平衡的中藥，道家秘傳的“百日丹”是一種很好的神經、內分泌平衡調節藥物。2、止泄固元： 此階段實質是鍛鍊、提高外生殖器的耐受刺激的強度（閾值）。同時也學習抑制大腦的性興奮方法，使得“陰陽交合而不泄”。現代人如果掌握了這一方法，早泄也就離去無蹤了。3、“內丹”陰陽雙修： 到了此階段，男女就做到了“交而不泄”，而古人相信，此時男女雙方進行“內丹”的修煉就更容易“丹成”，從而也就“得道成仙”了。這只能理解為古人對世界、對生命的認知的局限性了。相關評價陳致虛在《悟真篇三家注》中指出了內外藥的差別：“修行之人先須洞曉內外兩個陰陽作用之真，則入室下工，成功甚易。內藥是一己自有，外藥則一身所出；內藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內藥只了性，外藥兼了命；內藥是精，外藥是氣，精氣不離，故為真種。性命雙修，方證天仙”。道教內丹南宗雙修派既攻擊清修派是“獨修偏解”、“致使金丹大道世不得聞”，另一方面，他們又堅決否認自己是傳統房中術之後。他們尤其反感世人將他們視為所謂“三峰御女術”。對此，陳致虛反覆辨別道：“陽精雖是房中得之，而非御女之術。若行此術．是邪道也，豈能長久？世之育師，以采陰三峰御女之徑術轉相授受，所謂以盲引盲。”所謂“三峰之術”，是宋明出現的一種十分邪惡的道教房中術。明洪基《攝生九要·房中奇書》記載：“第一上峰，始采女子口中津液咽之。第二中峰，復采女乳汁吞之。第三下峰，閉氣吞身如龜狀，急縮下部，采其紅鉛從毫間運上崑崙頂，散於四肢，反老還童，諸疾不生矣。”內丹雙修派從理論和實踐上不太講道教傳統房中“夜御多女”等內容，他們認為，通過雙修煉“藥”與傳統房中術“采陰”不同，是雙方的雙修雙益。所謂“法財侶地”中的修煉伴侶不是“夜御多女”，而是選擇“有根器”之女共同修煉成仙。明代題名陳希夷所著《房術玄機中萃纂要》說：“結女者，非結談笑遊戲無益之人。必擇道同心合，仁慈勤儉，不貪富貴，素有德行者，得以護衛助力，彼此進道，行無阻礙，以成就以全至真。故曰道心非難，久常為難”。真正的男女雙修不是為性慾而修不是為享樂而修。真正的雙修是達到男女性命同源，生死一起，你生我生，你死我亡，心靈相通，你中有我，我中有你，互敬互愛，互幫互助。
執子之手，與子偕老。相敬如賓，共享生活。
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